En la iglesia de Nuestra Señora del Pilar de Ouro Preto hay
una imagen religiosa que divide social y racialmente a los habitantes del Brasil
imperial que sirve para ilustrarnos como era la vida de los esclavos en la
colonia americana.
NOTA: No pretendo una división religiosa, simplemente me
pareció curioso el hecho del uso de las deidades para la manipulación social.
Na igreja
de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto há uma imagem religiosa que divide social
e racialmente aos habitantes do Brasil imperial que serve para nos ilustrar
como era a vida dos escravos na colônia americana.
NOTA: Não pretendo
uma divisão religiosa, simplesmente achei interessante o fato do uso das
deidades para a manipulação social.
La “Casa dos Contos” es tal vez
uno de los museos más interesantes de Ouro Preto. Además de la importancia
histórica que tiene para Brasil en el ciclo del oro, permite la experiencia de
pensar el siglo XVIII y todos sus procesos sociales tanto de la esclavitud como
de línea temporal del dinero en Brasil.
Nota: fue imposible tomar fotos
de la “Senzala” donde vivían los esclavos pues el acervo es privado, por esa
razón, no se permiten fotos ni videos. La foto del final del video es original
de está “senzala” y recrea rápidamente como fue la vida de los esclavos en el
ciclo del oro. Tomada de: blog-tuco.blogspot.com
A “Casa dos Contos” é talvez um dos museus mais
interessantes de Ouro Preto. Além da importância histórica que tem para o
Brasil no ciclo do ouro permite a experiência de pensar o século XVIII e todos
seus processos sociais tanto da escravidão como da linha temporal do dinheiro
no Brasil.
Nota: foi impossível tirar fotos da senzala
onde viviam os escravos pois o acervo é particular, por essa razão, no se
permite fotos nem vídeos. A foto ao final do vídeo é original desta senzala e
recreia rapidamente como foi a vida dos escravos no ciclo do ouro. Tomada de: blog-tuco.blogspot.com
Este libro fue publicado en 1937. Fue censurado y quemado
porque tenía matices comunistas. El relato se va a desarrollar en Salvador (Bahía)
y se enfoca en unos niños que por la falta de oportunidades debían robar para
sobrevivir. Pedro Bala era el nombre
del líder, funcionaban como un “micro-estado”, pues aceptaban el mandato de Pedro Bala y todo dentro del trapiche
estaba debidamente reglado. Era una comarca difícil de desmantelar pues la
lealtad hacia el grupo los fortalecía. En el libro vamos a encontrar apartados
de compasión, osadía, necesidad, hermandad, y sobre todo una crítica concisa
por parte del autor al sistema social precario de los años 30 en Brasil, que
todavía persiste y que está vigente en toda América latina. El libro tiene pasajes
donde es evidente que el autor tuvo la intensión de mostrar la carencia de amor
y de oportunidades. El capítulo de el
carrusel nos va a presentar que los niños eran literalmente niños, sólo que
sentían una vida adulta -porque aunque no todos eran bastardos-, las
dificultades económicas los llevaba a cometer crímenes para sobrevivir, en el capítulo
el carrusel es evidente que lo que ellos deseaban era jugar, compartir y
ganarse la vida con un oficio. Por otra parte hay episodios que argumentan que la
causa de sus rebeldes vidas era la ausencia
de amor y de familia, por esta razón, cuando Sem Pernas se infiltra en un hogar para robar, y la señora de la casa
pretende hacerlo su hijo pues aquel pequeño le recordaba su hijo que había fallecido,
Sem Pernas quedó desconcertado pues
no sabía si traicionar al grupo y quedarse a vivir como un niño de su edad, con
todas las condiciones, comodidades y el apoyo de una familia. En consecuencia,
cuando Dora llega al grupo, la asumen como madre, hermana y para Pedro Bala
sería una compañera de vida, tanto así que con el desenlace de Dora cada uno va
a tomar diferentes destinos. El libro puede tranquilamente ofrecer una
reflexión sobre la meritocracia que tanto se cuestiona hoy en día. El hecho del
autor ser exiliado, y sus libros fueran quemados en plaza pública es una buena
señal para saber que su contenido tiene matices contestatarios.
Nome: Capitães
da Areia.
Editorial: Companhia
das letras, 2008.
Este livro foi
publicado em 1937. Foi censurado e queimado porque tinha nuances comunistas. O relato
vai se desenvolver em Salvador (Bahia) e se foca numas crianças que por falta
de oportunidades deviam roubar para sobreviver. Pedro Bala era o nome do líder,
operavam como um “micro-estado”, pois aceitavam o mando de Pedro Bala e todo
dentro do trapiche estava devidamente regulado. Era uma comarca difícil de
desmontar, pois a lealdade fortalecia o grupo. No livro vai se encontrar partes
de compaixão, ousadia, necessidade, irmandade e sobre todo uma critica
detalhada por parte do autor ao sistema social precário dos anos 30 no Brasil
que ainda persiste e que está vigente em toda América-latina. O livro tem
paisagens onde é evidente que o autor teve a intensão de mostrar a carência de
amor e de oportunidades. O capitulo do Carrossel
vai nos apresentar que as crianças eram literalmente crianças, só que sentiam
uma vida adulta –porque embora não todos eram bastardos-, as dificuldades econômicas
os levava a cometer crimes para sobreviver, no capitulo do Carrossel é evidente que o que eles desejavam era brincar,
compartir e se ganhar a vida com um oficio. Por outra parte há episódios que
argumentam que a causa de seus rebeldes vidas era a ausência de amor e de uma família,
por esta razão, quando Sem Pernas se
infiltra num lar para roubar e a senhora da casa pretende faze-lo seu filho
porque aquele pequeno lhe lembrava de seu filho que tinha falecido, Sem Pernas ficou
desconcertado, pois não sabia se trair o grupo e ficar morando como um menino de
sua idade, com todas as condições, comodidades e o apoio de uma família. Em consequências,
quando Dora chega ao grupo, a veneram como madre, irmã e para Pedro Bala seria
uma companheira de vida, e foi assim, que com o desenlace da Dora cada um vai
tomar diferentes destinos. O Livro pode tranquilamente oferecer uma reflexão sobre
a meritocracia que tanto se questiona hoje. O fato de o autor ser exiliado e
seus livros foram queimados em praça pública é um bom sinal para saber que seu conteúdo
tem elementos contestatários.
Os Chilam
Balam são os livros maias encontrados como códices e escritos depois da colônia
pelos freires espanholes. Chilam significa: boca, é dizer o que profetiza e Balam
significa bruxo, magico e jaguar, pelo tanto, pode se traduzir como boca de
bruxo, boca de jaguar, sacerdote bruxo, sacerdote do Deus jaguar. Também tem uma
hipótese de um sacerdote do povo Maní que se chamava Balam e que contava com
grande popularidade por suas acertadas profecias. Cada povo escreveu seus
próprios livros, por essa razão, existem vários textos que levam o nome de sua
comunidade, el Chilam Balam de: Chumayel, Tizimiin, Káua, Ixil, Tekax, Nah,
Tusike o códice Pérez. Os textos contem
receitas médicas, história, religião, rituais literatura e astronomia. O mais
conhecido de esses escritos é o Chilam Balam de Chumayel, nele se descreve a
criação das civilizações e as profecias maias com a chegada da nova religião,
além disso da dor da conquista espanhola.
Los Chilam Balam son los libros
sagrados mayas encontrados como códices y redactados después de la colonia por
los frailes españoles. Chilam: significa boca, es decir el que profetiza e
Balam significa brujo, mago y jaguar, por lo tanto, se puede traducir como boca
de brujo, boca de jaguar, sacerdote brujo, sacerdote del dios jaguar. También
hay una hipótesis de un sacerdote del pueblo Maní que se llamaba Balam y que
contaba gran popularidad por sus acertadas profecías. Cada pueblo escribió sus
propios libros, por esa razón, existen varios textos que llevan el nombre de su
comunidad: El Chilam Balam de Chumayel, Tizimin, Káua, Ixil, Tekax, Nah, Tusik
y el Códice Pérez. Los textos contienen recetas médicas, historia, religión,
rituales, literatura y astronomía. El más conocido de estos escritos es el Chilam
Balam de Chumayel, en él se describe la creación de las civilizaciones y las profecías
mayas con la llegada de la nueva religión, además del dolor de la conquista
española.
El Valle de Cocora fue decretado
como Santuario natural en el Gobierno de Belisario Betancur para intentar
preservar la Palma de Cera (Palma nacional) que aparece en el billete de 100 mil.
Es sin lugar a dudas uno de los lugares turísticos de Colombia más visitados
por los extranjeros después de Cartagena y el Caribe colombiano. El valle del
Cocora está localizado en el Departamento del Quindío, siendo administrado por
el municipio de Salento. Una reserva natural por donde se puede llegar al “parque
nacional de los nevados”.
O Valle de Cocora foi decretado como Santuário
natural no governo de Belisario Betancur para tentar preservar a Palma de cera (Palma
nacional) que aparece na nota de 100 mil. É sem duvida um dos lugares turísticos
na Colômbia mais visitado pelos estrangeiros depois de Cartagena e o caribe
Colombiano. O Valle de Cocora está localizado no Estado do Quindio, sendo da
administração do município de Salento. Uma reserva natural por onde pode se
chegar ao “parque nacional dos nevados”.
Una de las grandes discusiones del Popol Vuj, es su conexión
con la religión católica, pese a ello, varios estudios han manifestado que el texto no mantiene su
oralidad original. Tal vez en la colonia o al momento de la traducción al
español se mantienen grandes influencias católicas que se perciben a lo largo
del texto. Por otra parte, la cosmogonía indígena nos presenta un inframundo (Xilbalbá)
con sus respectivos dioses (Hun-camé e Vucub-Camé), lo terrenal con su
respectiva representación divina (Hunahpú e Ixbalanqué) y lo celestial con su
respectiva deidad (Gucumatz o Quetzalcolt). El termino Popol vuj quiere decir
en quiché, el libro de la comunidad. POPOL: comunidad, WUJ o WUK: libro.
O Popol Vuj (Portugués)
Uma das
grandes discussões do Popol Vuh, é sua conexão com a religião católica, apesar
disso, em vários estúdios tem se manifestado que o texto não matem sua
oralidade original. Talvez na colônia ou no momento da traducao ao espanhol se
conservaram varias influencias ctolicas que se percebem ao redor do texto. Por outra
parte, a cosmogonia indígena nos apresenta um submundo (Xilbalbá) com seus
respetivos deuses (Hun-camé e Vucub-Camé), o terrenal com sua respetiva representação
divina (Hunahpú e Ixbalanqué) e o celestial com sua respetiva deidade (Gucumatz
- Quetzalcolt). POPOL: Comunidade, WUK ou WUJ: Libro.
El Tango
según la RAE (Real academia de la lengua española) es: Baile rioplatense,
difundido internacionalmente, de pareja enlazada, forma musical binaria
y compás de dos por cuatro.
NOTA: Aquí sólo está expuesto el nacimiento el tango en
forma general, todavía faltan muchos aspectos para relatar, así como: las
primeras músicas que fueron sólo instrumentales, la relación de las letras
(Lunfardo) con los grandes intelectuales argentinos y la evolución del baile
son elementos de gran importancia que aquí no se resaltan, así como tampoco
grandes cantantes y bailarines, sin embargo,podrán ser explicados más adelante en otros videos.
O Tango (Portugués).
O Tango
segundo a RAE (Real academia da lingua espanhola) é: Baile rio-platense,
difundido internacionalmente, de casal ligado, forma musical binaria y bússola
de dois por quatro.
Nota: aqui
só está apresentado o nascimento do Tango em forma geral, ainda faltam muitos
aspetos para relatar, assim como: as primeiras músicas que foram só
instrumentais, a relação das letras (lunfardo) com os grandes intelectuais
argentinos e a evolução da dança são elementos de grande importância que aqui
no se ressaltam, assim como tampouco grandes cantantes e dançarinos, não
entato, poderão ser explicados mais adiante com outros vídeos.
